000			03368cam a2200289 i 4500
001			a663663
008			181003s2017 mr s 000 0 ara d
009			663663
040			_aFRAS _bara _cFRAS _dFRAS _eAFNOR
072			_aMAI
082	0	4	_a201.420935 _223A
084			_a201.42
095			_amr
100	1		_aكيالي، ميادة _eالمؤلف _4070 _9347234
245	1	0	_aإنزياح مكانة الإلهة الأم من خلال الأساطير والطقوس في بلاد الرافدين _h[مورد إلكتروني] / _cميادة كيالي
300			_aص. 1-20
504			_aبيبليوغرافيا : ص. 20
520			_aبعد أن حلّلت المؤلّفة ميَّادة كيَّالي ألواح أسطورة الإينوما إيليش الدائرة على خلق الكون والإنسان، خصَّصت هذا الجزء من عملها للتعليق على تلك الأسطورة من حيث مضامينها ومن حيث ما نطقت به من رموز، من نحو تكريس فكرة الانقلاب الذكوري وما ترتَّب عليه من وضع حدٍّ للعهد الأمومي الذي حكمت فيه الإلهة الأمّ. وقد أقامت الأسطورة البابليَّة الدليل على أنَّ هذه الإلهة اضطرَّت لممارسة العنف والقتال دفاعاً عن أبنائها. ولكنَّ السلطة الذكوريَّة المهيمنة قامت بشيطنة "تياميت" وإلصاق كلّ الصفات السلبيَّة بها، وهذا ما مهَّد السبيل إلى تهميشها وتحويل مكانتها من المركز إلى الهامش والنسيان، وهو ما تؤكّده مختلف الأساطير التي راجت بين سومر وبابل وآشور. وبيَّنت المؤلّفة، وهي تتحدَّث عن أصل الخلق، أنَّ فكرة الميلاد المائي وردت في النصوص الدينيَّة المقدَّسة مثل التوراة والقرآن، فضلاً عن فكرة الرتق والفتق (اتصال السماء والأرض ثمًّ انفصالهما عن بعضهما بعضاً). وقد عرفت عمليَّة الخلق تطوُّراً نوعيَّاً من خلال الانتقال من الخلق عبر العمليَّة الجنسيَّة إلى الخلق بالكلمة (ما رُوي عن الإله مردوخ في اللوحة الرابعة من ألواح الإينوما إيليش). ثمَّ درست ميَّادة كيَّالي، في القسم الأخير من هذا العمل، مكانة الإلهة المؤنَّثة من خلال طقوس الزواج المقدَّس، حيث أوردت المؤلّفة نماذج من النصوص الدالّة على قدسيَّة اللغة الطافحة بالرموز الجنسيَّة في الأساطير السومريَّة والبابليَّة الدائرة على تلك الطقوس (مثل رموز الحياة والخصب والمتعة والشهوة العارمة والحبّ)
856			_uhttp://www.fondation.org.ma/dsp/index/a663663-16
930			_a663663
931			_aa663663
990			_aamiri
035			_a1201740347
096			_a200
260			_aالرباط : _bمنشورات مؤسسة مؤمنون بلا حدود، _c2017 _6396215
951			_aCM
999			_c606745 _d606745