000			03485cam a2200301 i 4500
001			a665969
008			170313s2018 mr s 000 0 ara d
009			665969
040			_aFRAS _bara _cFRAS _dFRAS _eAFNOR
072			_aMAI
082	0	4	_a252 _223A
084			_a250
090			_a210
095			_amr
100	1		_aالعامري، صلاح الدين _eالمؤلف _4070 _9336190
245	1	0	_aمفهوم الزيارة في الفضاء الشيعي _h[مورد إلكتروني] / _cصلاح الدين العامري
300			_a26 ص.
504			_aبيبليوغرافيا : ص. 25-26
520			_aبعد أن درس المؤلّف مفهوم الزّيارة في الفضاء الإسلامي باعتبارها عملاً تواصليّاً اجتماعيّاً من ناحية، ومعتقداً وقربى من ناحية أخرى، خصَّص هذا العمل لتفحُّص مفهوم الزيارة في الفضاء الشيعي. وقد أحوج هذا الغرض إلى دراسة حضور ذلك المفهوم في الفضاء المشار إليه ضمن مجموعة من المعاني هي التالية: الزّيارة ولاء للإمام ووفاء لرسالته أوّلاً، والزّيارة تزاوراً ثانياً، والزّيارة تطهُّراً ثالثاً. وقد مهّد المؤلّف لهذه المعاني الثلاثة بالتذكير بأنَّ الظواهر الدينيّة غالباً ما تُدرس من جهة ما يتعلّق بها من طقوس في مستوى ممارسة المعتقد الديني مقابل إهمال دراسة أصول الظواهر في النصوص الأصليّة. وقد استأنس المؤلّف بمناهج علم الاجتماع وتحديداً المنهج البنائي الوظيفي. ومن ثمَّ أمكن الوقوف على وجوه التمايز أو التقاطع بين التديّن الشعبي والتديّن الرسمي. وتُمثّل المزاوجة بين هذين النمطين أرضيّة مناسبة لتعيين مفهوم الزّيارة في الفضاء الشيعي. وأشار المؤلّف إلى أنَّ الأدبيّات الشيعيّة سعت إلى شرعنة الزّيارة في عيون الأنصار أو المعارضين. وهذه الشرعنة تتيح الجمع بين زمن محسوس دنيوي يمثّله الزّائر وزمن أخروي مطلق يمثّله الإمام. وفضلاً عن ذلك تشترط الزّيارة قيام الزّائر بجملة من الأعمال وتوفّر مجموعة من الشروط من نحو "العمد" و"القصد" و"الإرادة" و"المكابدة". ومن خلال ذلك كلّه يقيم الزّائر الدليل على ولائه للإمام. وتحقّق الزّيارة أيضاً الرَّغبة في التطهّر من الذنوب وطلب المغفرة (زيارة الحسين مثلاً هي السبيل للخلاص من الذنوب). ويكون التطهُّر من بين ما يكون بالانغماس في نهر الفرات، وهو شكل من أشكال "التعميد" في تقدير المؤلّف
856			_uhttp://www.fondation.org.ma/dsp/index/a665969-16
930			_a665969
931			_aa665969
990			_aamiri
035			_a1201766048
096			_a210
260			_aالرباط : _bمنشورات مؤسسة مؤمنون بلا حدود، _c2018 _6396215
951			_aCM
999			_c609385 _d609385